甲骨文
《楚辞·天问》——殷商王亥段解析吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？
该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞何以怀之？平胁曼肤何以肥之？有扈牧竖云何而逢？
击床先出其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？
昏微遵迹有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？
1.句吴靠神契的引导到达传说中鸟图腾的发源地，北岳恒山具有鸟图腾的根基。为什么玄鸟、月神重合于火中瑶台时句吴肋骨裂开，生出两个男孩？吴：句吴，商族冥之前的祖先。获：手抓飞鸟，意思是天神的引导。迄：至；到达。古：传说中的根基。南：远古时南即是北。期：重合；相会。去：同“胠”，指腋下肋部。斯：裂开。
2.在衣服上配饰鹄羽和美玉，夏禹之后的夏帝具有天下的供奉。怎么能传承给治国的夏桀，结果世袭的传承被摧毁蚕食。缘：拴系。帝：夏禹的继承者。承：传承；传位。谋：筹划；治理。终：结果。以：上下的传承。
3.天帝培育降世的有洞察力的玄鸟，降临世间相逢伊尹。怎么能有在鸣条流放给他刑罚顺应的是黎民服从广为传颂。乃：培养。观：无所不见的玄鸟。逢：出现；相逢。而：顺应。
4.简狄居住在高高的瑶台之上何等尊贵，帝喾怎么能先一步与她相配而得天下？天帝命玄鸟降临给她匡定天下的神示，简狄怎么能典立商族为后继帝王？简狄：有娀氏部落首领。帝喾：少昊之孙，蟜极之子。何：怎么能。宜：平分天下。贻：契定天下的神示。喜：同嘉，举行隆重的册封典礼。
5.王亥如果秉承了季的品德，他的父亲具有优良的贤能，为什么他结果心怀私谋来到有易国为他们放牧牛羊？该：商高祖王亥。季：商先公冥。胡：为什么。弊：图谋；私谋。有扈：有易国。夫：他们。
6.佩盾而按步骤跳起的祈佑之舞怎么能用以庇护牛羊？瘦弱而轻细的牛群羊群怎么能以祈佑之舞肥壮它们？为有易国放牧的有坏心的人，身披彩云的玄鸟怎么能为他现身？怀：归向。云：五彩的云，指玄鸟。
7.凶器袭击床间，他已经先一步逃出，他的性命怎么能任凶手摆布？先：事先。从：依从。
8.王恒如果秉承了季的品德，为什么谋获了有易国的朴牛？怎么能去有易国求取放牧的赐禄却不只是赐禄还谋获了有易国的朴牛回返？焉：为什么。营：求取。班禄：牧人的报酬。不但：不只是。
9.都听说上甲微有着王亥遗留下来的神貌言行，这使有易国氏族震惊惶恐。怎么能在聚集于酸枣树的玄鸟神灵的注视下，神化上甲微为可恃仗的再生之身并祭祀前世王亥的涅槃之情？昏：听闻。遵：依照；守留。迹：前人留下的印迹。负：恃仗。肆：祭祀。
0.幻化重生的王亥和王恒一起图谋算计，危害了他们的有易国兄长绵臣。怎么能有用这种死而复生的多端手段传承的使诈之人顺应的是他们的后代出现昌盛？眩：幻乱；迷惑。淫：图谋算计。
后人延续商族世系：少昊-蟜极-帝喾-契-昭明-相土-昌若-曹圉，后世称少昊八世。而从冥-振-上甲-报丁-报乙-报丙-主壬-主癸的延续，亦是八世。再者天乙-太丁-太甲-外丙-中壬-中丁-河亶甲-卜壬的延续，又是八世。最后祖乙-祖辛-羌甲-祖丁-南庚-象甲-般庚-小辛这八世传位于小乙。少昊、帝喾在先秦古籍中多有记载，蟜极先秦古籍没有记载仅见于《史记·五帝本纪》及传说。《史记.殷本记》所列商族世系以契-昭明-相土-昌若-曹圉为开始，但这五人在商卜辞中找不到明确的对应之人。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方”。《诗经·商颂·长发》载：“有娀方将，帝立子生商”。这两处最早记载里都没有契这个人，而都是生商，所以立子生商意为子立商生，即是子民称王商族诞生。《史记·殷本记》：“殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契”。这里的记载中有简狄吞玄鸟卵生契，由前两处的生商和《史记.殷本记》演化为生契可知契即是商。契的甲骨文意思为镌刻记号或标志，即契定天下的神示，所以契一世不存在，只是代指商的诞生或商族的形成。
昭明-相土-昌若-曹圉这四人商卜辞中亦不见对应之人。《书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦”。《荀子·成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤”。《诗经·商颂·长发》：“相土烈烈，海外有截”。这四人是借此中之意，由后人编纂而成。这里的编纂也不全是无中生有：《左传·襄公九年》：“ 陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”商族自冥传后世而开始兴盛，而包括冥在内的之前的先公死后都火葬，商卜辞中把契-昭明-相土-昌若-曹圉这五位火葬先公统一祭祀为夨，屈原在《天问》诗句中把他们和冥一起合称为吴，夨即是吴、虞。而冥又被商族从商卜辞中提取出来，尊称为考，是因为考的儿子王亥、王恒之功。夨、吴、虞的先公要在大火烧山的祭祀中，以契记神示的鸟图腾之躯与月神结合，却没有成功，所以都被后世称为玄鸟之卵，商卜辞也统称他们为夨，意思是未到通天地之期。前两处记载是说商侯冥治水而死，后一处记载的王英，英和吴古音鱼阳对转，为近音字，所以王英即是王吴中的商侯冥。此三处的商侯冥都是因困而死，“乃食木实，衣以木皮，终身无妻”也是寓意玄鸟寄托于林将要卵裂而出，冥为商主，死后进行火葬。
火葬的冥裂身得两子王亥和王恒，这次火葬的祭祀即是《天问》中说的“期去斯，得两男子”。《国语·鲁语》载：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤”。《礼记·祭法》里说：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”。这两处记载中对冥是郊祭在祖祭的契之前，是指冥可与禘祭的天帝相通。烈火中的冥与月神重合于火中泰坛，亘古的契之封印在火中与玄月结合撕裂，冥也被赋予卵裂之意而肋骨裂开生出百鸟之王的玄鸟王亥和昭示着天地间亘古循环的王恒，源自远古时代的契记神示在王亥一世得以开启和实现，至此商卜辞中的夨、考，《天问》的吴获，完成了他们源自简狄的契刻使命。
《山海经·大荒东经》曰：“有困民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛”。由其中的句姓而食可见，王亥为句姓，所以商卜辞中的王亥之前先公考及夨均是句姓。并且全句的意思是有易国得到卦象神示：王亥会“两手操鸟，方食其头”。两手操鸟是指驾驭大鸟，是百鸟之王具备的神力。方食其头是指由远而来吃着有易君主的头颅，所以有易国要击杀王亥。《周易·大壮》六五爻辞：“丧羊于易，无悔”。《周易·旅卦》上九爻辞：“鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷；丧牛于易，凶”。两卦中讲述的是王亥在有易国放牧丧失了有易国的羊和牛，先丧羊无悔，因为丧羊被加之罪是位不当。后丧牛凶险，因为丧牛损失太大。连续的丧失羊和牛，都是有易国部族的故意偷掠所致，这样干的目的是借其罪击杀王亥，而王亥和王恒两兄弟也因为丧羊、丧牛被囚禁。
商先公王亥被后世历代商王敬拜为高祖的最大原因即是由王亥创造的商族发展史上最大一次鸟图腾。王亥与有易国之间的正式交戈，开始于王亥被囚禁，有易国击杀王亥，而后却化而生成商族要兴邦立国，必先占据有易国富有之地。而有易国却是其始祖简狄的祖国，强占有易违背天道，况且有易为夏朝附属国，有夏帝荫庇,师出无名夏帝必伐之，因此王亥与兄弟王恒开始了合谋设计。《周易·旅》上九爻辞：“鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷”。日本学者小川琢治《穆天子传地名考》补充说《山海经·海内北经》载：“王子夜之尸，两手，两股，胸，首，齿，皆断异处”。也就是说，“击床先出”的王亥并没有什么都没做的逃走，而是事先安排了“假王亥”之尸，被切为八块置于床上，然后放火烧屋，以面目全非的焦尸冒充王亥，而此后的王亥重现,亦被王亥兄弟定为“涅槃重生”转世出上甲微,从而建立了鸟图腾在商族显而奋起的神化。屈原在《天问》中的“何繁鸟萃棘，负子肆情”，就是对此种“变化以作诈”的愤懑。
能作祟于时王的王亥，在“负子肆情”的祭祀中，以商主的火葬仪式将王恒带回的焦尸置于大火之中，在火中与玄月重合之际，擂鼓和呐喊震于天地，山林百鸟齐飞冲天，诞生而出的玄鸟便是涅槃重生的王亥，也就是上甲微的幻化之身。并出天干名甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，各指前世玄鸟的头、颈、肩、心、胸、腹、脐、股、胫、足部位，从转世王亥之上甲微开始，定为历代君王之名号，以王恒的恒为昭示，世代相传，永恒不息。
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