应天来水专发的邕江出水圈圈

以石清心

此圈圈为典型邕江石质石器，但与其他邕江出水的圈圈不同就是上面多了个月亮状的浮雕。经骆越研究会专家鉴定，此为典型史前日月崇拜的饰物（外圈为日、内雕为月）。对比其他圈圈，从选材、打磨和双面转孔技术的程度来看，都略为粗糙古朴，年代较久。
  r8 S* f0 q, _0 }
9 c6 m8 ?5 g6 y; z5 T4 p" \

# i; t2 k0 n) h+ H, E3 W5 d
# \+ c2 J$ ~" I
- o. ?1 s# F2 a! j  h, i, r附天来水大哥的类似圈圈：(外圈已能精细打磨)

& {/ W# {$ [4 k/ u+ J0 i7 l9 r8 o


8 P8 T  @8 x7 e: m9 i

! @5 q( J0 |( [1 x' T8 @

XRJ-2

现在佩带也石尚呀

1314

{:3_46:}{:3_46:}{:3_46:}

以石清心

现在佩带也石尚呀
  X6 B& S$ w# |0 o$ h# L) ^+ @XRJ-2 发表于 2010-4-20 22:20

* X, o' x# P0 J* |3 {, Y) P
/ y9 x/ y, q3 l, l    ===================
呵呵，相当的石尚！

以石清心

“悬象著明，莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极。“日者，阳之主”，“月者，阴之宗也”。日月分别为阴阳的代表，在时间上分属日夜。同时，日月是构建历法体系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。《礼记·祭义》所谓：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”日月的正常运行是宇宙和谐的保证，因此古人很重视对日月的祭祀。
9 q% c( H; `7 T6 B5 u
/ s  A$ R3 }- g& P4 [! X殷人已将日月分称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。“故作大事必顺天时，为朝夕必放（仿）于日月。”这种朝日夕月的祭礼，据唐人孔颖达解释说，春分日的早上在东门外祭日，秋分的晚上在西门外祭月。因为秋分时节太阳几乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起来又大又圆。正如后人所说：“祭月祭日不宜迟，仲春仲秋刚适时。”
. q  U9 D2 A( n/ K- G
    周人的日月祭祀的方式是：“祭日于坛，祭月于坎。”以坛、坎这两种物象作为日月的象征，坛在上，光明，坎处下，幽静。祭品为牺牲玉帛之类。
5 e- B7 w) @" v
4 w7 d8 ]. O! C    春秋战国时日月神分别称为东皇公、西王母。《吴越春秋·勾践阴谋外传》云：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”沂南汉画像石中西王母与东王公分坐在柱状物上（有说是昆仑山），西王母两旁跪有捣药的玉兔。由此可知，郭璞《山海经图赞》“昆仑月精，水之灵府”的说法言之有据，后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演变而来。

    秦汉时期，日月祭祀仍为皇家礼制。秦雍都有日月祠，山东有日主祠、月主祠。汉代武帝时，祭日以牛，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之礼，“朝朝日，夕夕月则揖”。此后北魏、隋唐以致明清历代都有秋分祭月的礼仪。现在北京的月坛公园就是明清祭月的坛场。

) W+ d/ Z8 a& k6 d4 Y% B# z    月为“夜明之神”，它与太阳同辉。奎诺尔特人称月为“夜间的太阳”，与明朝人的“夜明”之称相同。祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇家祀典、例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息。这可能与古代社会的神权控制有关，在“绝地天通”之后，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有王家才能与之沟通，一般百姓自然是无缘祭享的。月亮对于平民来说，是一种外在的神秘的支配力量，无法接近它，祭祀它。因此华夏文化系统内民间祭月的习俗，在汉魏时期不见著录，更不用说出现以拜月为中心的节日。

中华古猿

漂亮，
1 i( O1 G- F* O0 Z欣赏欣赏欣赏！

天来水

来晚了不好意思！
: J% h& u7 y: ?这圈有意思值得研究，周末是否捎来一睹？另，楼主看的书真多，佩服！

老狼

具先祖古朴的文化内涵，好藏品！

石为天

“悬象著明，莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月 ...
以石清心 发表于 2010-4-20 22:31

& ^8 @1 O6 H$ u0 ]# p+ H    学习!

石头bole

玩的就是想象力、、

壮人

跟进一块日月石，