湖南陶瓷业源远流长,独放异彩。距今一万余年的道县玉蟾岩陶片,是国内迄今发现最早的陶片之一。约在东汉中期湖南开始烧造青瓷。 7 E2 a$ x$ I$ N( G) R
湖南发现东汉至清瓷窑四百余处,窑烟袅袅,千年不绝。湘阴窑瓷釉色晶莹透明,雕塑栩栩如生,曾受官府青睐。尘封已久的唐代长沙窑是中国彩瓷的初盛,图案生动、趣意盎然的釉下彩绘是民间绘画艺术的缩影,饰以脍炙人口的诗歌、里巷皆知的俚谣警语,是商品经济下新兴市民情趣的表露,也是原汁原味的民间文学。穿越千年时空,可遥感唐诗风靡一时的盛况。清末民初醴陵窑另辟蹊径,首创釉下五彩,产品屡获国际大奖,醴陵发展为驰名中外的瓷城。
( \( |' `- A) J r+ S9 O+ Z 色彩斑谰的湘瓷艺术,为中国古陶瓷增添了一道亮丽风景。展厅陈列的三大窑瓷产品,仅是冰山一角,未能充分反映湖南古代制瓷的全貌。借此彰显窑工之创意、湘瓷之神韵,才是我们的初衷。 6 y% ^' r9 @% T7 J

) X3 S! w! k+ T: U, A$ O7 t' z- o白瓷豆 ————早期白瓷的典型器
$ T* G4 G- m) D8 f0 q1 x 东汉 $ U$ i d: |4 I
高10.4厘米、口径17厘米、底径10.4厘米- T! T1 I0 y$ T, M' N+ b" q
1955年长沙丝茅冲军营出土 # h- q: ~5 _5 @4 K, s% v; J
这件白瓷豆胎质细腻,工艺精细,釉色较白,有泪痕。据检测,釉中的含铁量在1.1~1.2%之间,被认为是早期白瓷的典型器。早期为圜底高足,上承盘体。汉字“豆”就是根据其形状制造的象形字。这件瓷豆的上部的盘演变为直腹碗状,容积大大提高。 0 i& s& Z) |! |" X/ k- S _
8 S' f6 U/ `! @0 q 作为食器的豆在新石器时代晚期就已出现,仰韶文化中就已发现陶豆。商周以来豆用来盛装肉食,河北藁(gǎo)城台西商代105号墓,随葬陶豆留鸡骨在其盘内。殷墟出土陶豆,也盛有羊腿骨或其他兽类肢骨。马王堆汉墓出土的彩绘陶豆,内盛肉类,也盛蔬菜、酸菜之类。《周礼》中将食一豆肉,饮一豆酒,视为中等人家之食。 3 J. ?) O. O' O; p
9 C/ t& Z/ c6 o5 d0 X. S 豆的质地有木、竹和陶制的。东汉开始出现青瓷,这件瓷豆是早期白瓷的代表器物,尤为珍贵。
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青瓷印花盒 ————件隋代盛放薰香的瓷盒2 `% B0 w$ ^+ _3 D( T. ^8 e
隋代 % C" Z; A i% T0 h$ @
高5.7厘米、口径11厘米、底径9.2厘米 [ U) u' J# X1 P& n. r% E: r0 Z
1957年长沙南门新生砖厂出土
0 n g) o D n. d 这件盛化妆粉的瓷盒,是隋时岳州窑仿金银器造型的典型器。盖与盒身从子母口套合。盖面有三条弦纹,第一、二条弦纹之间,印半圆形组成的纹饰一周,第二、三条弦纹之间,印团花、草中纹相间组成的纹饰一周。盖壁印半圆形相连的变形莲瓣花纹。盒外壁也印团花、草叶纹相间的纹饰一周,但个体较盖面大。施褐釉,釉面光亮,概追求仿金银的效果,与同时岳州窑其他器物的釉色明显不同。
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香盒的出现很早,广州西汉南越王墓出土一件红漆盒,内盛树脂香料。随着佛教的传入及风行,北魏时期香盒使用已很普遍,石窟中供养人往往一手捧香盒,一手拈香送向博香炉。唐法门寺地宫发现的随真身衣物帐香具类列有“香合一具,香宝子两枚”。唐宋时香盒常作为贺礼赠人,欧阳修《归田录》载:“每岁乾元节醵(jù)钱饭僧,进香合,以祝圣寿,谓之香钱。” 薰香用器汉代流行博山博及豆式香炉,两晋南北朝时期出现多足炉,或三足或五足,下有承盘,江苏丹阳胡桥山南朝墓砖画上的仙人,便手持多足香炉,炉里轻烟冉冉升起。隋唐时香炉也多沿袭此式,香炉与香盒多同时出现,此墓中出土一件香炉,证明此盒为盛放薰香之用。 & }) X, m6 A8 z( ~$ V9 v) S. F
' [" Z4 I' I C3 J 最早的瓷质盒始于隋。宋时瓷质香盒、粉盒非常普及,往往标有作坊号。这件青瓷印花香盒,工艺精湛,十分难得。 p1 s! w7 K7 U# }# ?/ e8 X5 n
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青瓷乐女俑 ————唐代私家小乐队4 I1 D* V/ Q9 ~/ V% |
唐代
+ G( ]# R8 O/ r, }, O( x3 v" I) C) n, d 通高18厘米、肩宽5厘米: g) y! J; A& X. {+ D2 c
奏乐女俑,一组5人,皆高髻(jì),着袒胸,窄袖,百褶裙。姿容丰腴,仪志娴雅,所执乐器有拍板、拍鼓、钹、箜(kōng)篌(hóu)、箫。这种小型的乐队,在中原地区的唐代中屡有发现。岳州窑也有烧制。乐队中,有男俑,更多的是女俑。
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中国古代,除了宫廷、宗庙和宗教寺院音乐队,唐时官府和民间富裕之家畜养舞乐伎人的风气很盛行。如白居易家就有舞乐队,他的诗中每每提到。长沙马王堆汉墓出土的一组5人奏乐木俑,是一支管弦乐队。使用的乐器,以打击乐器为主。兼奏管弦,当为室内清音。乐器中有从西域引进的箜(kōng)篌(hóu)和拍扳。 0 f8 {7 A& t* R. P' H w C
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乐俑所执的箜篌是竖箜(kōng)篌(hóu),是唐时常用的乐器。竖箜(kōng)篌(hóu)有大小之分。女俑所执属于小箜(kōng)篌(hóu),左手托着,右手弹奏。拍板,多用檀木制作,也称檀板。唐玄宗时,黎园乐工黄幡绰善奏拍板,所以又称“绰板”。这是一种节拍乐器。演奏时,有指挥引导乐队音节合拍作用。
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2 p! f/ }1 X B# g' E6 r 唐代墓葬中常见乐舞俑出土,说明当时生活安定,音乐受到普遍爱好。所制俑物,正是现实生活的一种反映。4 v3 o+ ^# v) i5 {

! i2 `1 H4 r4 e2 @; \, @褐绿彩山峦纹瓷壶 ————具有西亚文化风格的纹饰. E: e7 S1 m8 ]$ M& K
唐代8 c# }# N, ~# V
高22.8厘米、口经7.8厘米
% u I6 G# A5 z7 j& e, K% | 长沙窑窑址出土 . f- `5 }5 d! c% q L
这件执壶,唇口,曲颈溜肩,腹部下重,前有管形流,后有执鋬(pàn)。施青釉偏典,所饰褐、绿联珠纹绘成的重叠山峦,璎珍形纹,是西亚文化风格的纹饰,成为唐代中外文化交流的一种见证。 / X. o* h' Q2 c) _: ^" P
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以圆图形相接,缀联组成多种图案,的联珠纹,南北朝时期通过中亚传入西域和我国中原地区,成为隋唐时期盛行的丝织纹样的一种流派。
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我国新石器时代彩陶、殷商青铜器、六朝的石刻、陶瓷等装饰纹样中,都已出现过类似的联珠纹图案。其珠纹,同以传统的空心圆构图,排列比较分散零乱。受西亚文化影响,唐代长沙窑上的联珠纹采用西亚常见的实圆纹,所组成的图案,有圆形、 形、方形等多种几何形和弦纹。以褐彩单色为多,也有褐,绿双彩交绘。每每用在双耳罐上,出现在执壶上的联珠纹,尚不多见。 9 L' K; F8 [1 P- p; O
1 T6 p3 H5 a7 Z. ] 唐朝经贞观之治、开元之治后,社会经济繁荣,西亚文化也随之传入中土,逐渐融入唐朝文化。长沙窑瓷中丰富的异域文化,促进儒家、佛教、伊斯兰教文化三者相融共处。这件执壶上的联珠纹,可以看成是西亚文化被中土文化吸收,与中国传统绘画结合后,创造出新颖的图案。 9 _" X* W4 M3 I+ b& ^9 S2 e3 h
青釉褐绿彩飞凤瓷壶
" u9 `3 M+ P6 i* P* y ————唐釉下彩绘的精品之作: j; z% r. I$ b' t% C
唐代
. _1 h2 x* {% Z. } 高23厘米、口径10.7厘米、底径12.3厘米
) s( F8 }; K( N, ^4 v" F8 l 1983年窑址出土
. ~& N: Z8 y" r/ ^4 ^/ X 长沙窑以釉下彩绘见长。这件瓷壶飞凤色彩鲜艳,神态生动,是釉下彩绘精品。龙凤均是中国古代的神话动物,是吉祥的象征。凤又多寓意女性,唐朝女性几度预政,对凤尤为信奉。武则天当政后便将权力最重的中书、门下省改为凤阁鸾台。唐代为皇陵看风水时,“見到金粟山崗有龙盘凤翥(zhù)(翥,即向上飞之意)之势”便认为是理想的墓地。唐诗歌中描写飞凤的诗文也很多。壶上的图案画成飞凤正是一种时尚。
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1 e% @3 @% q9 X. m8 `0 { 从凤鸟的图案看,长沙窑瓷的描绘手法、用色都已逐渐规范化。图案以线描为主,一般用褐彩铁线勾画轮廓,线条细若游丝,然刚劲有力,以表现动物的肌肉、筋骨、眼、嘴、羽,以及植物的叶脉,山石纹理和人物的衣褶等,再以绿色柔线渲染,使图案变得鲜活起来。褐、绿两种色彩的搭配恰到好处,表明长沙窑工匠的绘画技巧非常娴熟,并且影响到后世瓷器装饰艺术与文人绘画的结合。 ' D y" h6 X5 d
青釉褐绿彩“竹林七贤”诗文瓷罐
/ o0 D$ p6 u( ~& n5 K5 B ————集诗书画于一体的唐代彩罐% T) J% y- L' O6 I, B. l9 F
唐代
9 h8 q9 P; |( B% A6 G. [ 高17.5厘米
. [, E: Y5 F# V; k% B1 l 1983年长沙窑址出土
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' X2 G' f* I# U+ ~* O' [1 S长沙窑青釉褐彩诗文执壶 ————反映唐代酒文化的酒壶
" N2 F6 e+ J. h5 a7 [9 F5 T6 e 唐代 5 S, Y, L( Q' e* s$ m6 x
高19厘米0 w$ q2 c1 l0 W. U {& y& X' r
1983年窑址出土" @8 Y5 v9 z; n3 Y" R
执壶,斟酒之用。以诗歌为饰是长沙窑装饰的重要特征,这件壶的诗文爽口、书道遒劲。壶为瓜棱形腹,粗颈短流,背部装有一执手。以褐彩在流下腹部题写诗文一首:“去岁无田种,今春乏酒财,恐他花鸟笑,佯醉卧池台。”诗为《全唐诗》卷八五二张氲(yūn)《醉吟三首》之一。张氲为晋州人,学道不娶,武后及玄宗时屡召不赴。尝寓李峤家十余年,栖息洪崖古坛,自号洪崖子。 5 A: D( q* U: `" f/ h5 Q, z
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这是一首酒诗,唐代的酒有水果酒及粮食酒两大类。北方胡人经营的多为葡萄酿的果酒,南方则流行粮食酿的春酒,寒冬酿造,春天饮故名。《传》:春酒,冻醪(láo)也。宋代朱翼中在《酒经》写道,“抱瓮冬醪(láo),言冬月酿酒,令人抱瓮速成而味薄”。《唐国史补》载当时名酒中就有“荥阳之土窟春,富平之石冻春,剑南之烧春”等春酒。长沙窑执壶有书“美春酒”、“陈家美春酒”者,表明其功用为酒壶。“雌声吐款要,酒壶缀羊腔”(韩愈《病中赠张十八》)。“柳影含云幕,江波近酒壶”(杜甫《江亭送眉州辛别驾升之(得芜字)》)。但这种壶有时也作茶壶之用。据统计长沙窑的诗歌已发现过百首,绝大多数书于这种瓜棱壶,反映唐代文人好酒、茶成风,同时也说明茶酒与文化、瓷艺的结合。换言之,是茶酒上升到文化的体现。 9 A8 E; _" i9 P, ?3 z% i ?
, ?- M: n8 T' S 长沙窑题诗在《全唐诗》及诗补中载有10余首,其中有王梵志、韦承庆(或曰杨师道、于季子所作)、张氲(yūn)、高适、刘长卿、朱彬、贾岛、白居易等诗人作品,说明长沙窑瓷的题诗应是有来历的,题诗者手里应有唐诗抄本,只是有些未被《全唐诗》收录而失传。白居易的诗当时就被人抄录,“炫卖于市井,或持之以变酒茗者”。同一首诗出现于多件瓷壶,而个别字却有差异,可能是因各作坊题诗者的抄本因展转传抄所致。, ]1 A7 {# I$ P) K( V W! y; e

4 k- E8 W/ f/ N, ~0 O酱釉双鱼瓷壶(榼)
; z: _1 w7 R8 h% k0 N. q ————唐代的一种轻便酒壶- i0 U0 g# ]! p; l* c' j
唐代% W' p4 _9 c2 j6 J
高25.5厘米、口径5.7厘米、腹径13.8厘米- b0 y' @/ M$ z H7 j8 z6 p/ _
1978年长沙窑窑址出土
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, w" b+ s1 m* ^* Q' D9 h1 `+ L: }釉下彩狐狸鹅群瓷瓶 清宣统& [+ R! f* O. x0 `2 y" g N# q* [
高52.2口径16.5底径19厘米
% f6 K' ?0 }7 q0 V5 R. S 湖南省文物交流鉴定中心藏 ( v; U& T( e7 \7 U$ q: v9 l# I4 A
陈设用器。此瓶造型秀美,画面生动,又有制作单位、时间的标准款识,是醴陵窑湖南瓷业公司早期细瓷的精品。瓶直口,溜肩,腹部微张至近底时斜收,大圈足,线条柔美。施醴陵窑釉下彩瓷常见微微泛青的白釉,腹部以灰黑彩描绘狐狸窥视鹅群了情景,一群鹅在河边的草丛觅食,一只狐狸正虎视眈眈,欲穿过篱笆捕捉,受到惊吓的鹅急冲下河。画面虽没有施釉下五彩,但使有的墨彩因有多种色彩,使出了国画中“墨分五彩”的技法,达到了多彩的效果。描绘精细入微,神态栩栩如生。底书“大清宣统元年(1909年)湖南瓷业公司”款。
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9 P5 l" r* j; \. {, H* i1 D 狐狸与鹅群是中外童话乐于表现的题材,著名《格林童话》中就有经典名篇《狐狸和鹅群》,说明一只狐狸在草地上遇到一群很肥的鹅,欲美餐一顿,无奈之下,鹅提出让其祈祷完了再吃他们,狐狸觉得煮熟的鸭子不会飞,便答应了鹅的请求,可“可是事到如今,它们还在不歇气地祈祷着呢”。在中国古代也有鹅与狐狸斗智的故事,唐代杜甫在《舟前小鹅儿》中曾写到“翅开遭宿雨,力小困沧波。客散层城暮,狐狸奈若何。”但瓷瓶上的画面,似是根据儿歌中的绕口令而绘制的,即“东边一条河,西边一群鹅,鹅儿鹅儿唱着歌,一只狐狸来追鹅,鹅飞鹅跑跳下河”,诗中所述与画面完全相符。
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6 L0 G. L- A- {4 F$ s “湖南瓷业公司”是清末民初洋务派人物、湘西凤凰人氏熊希龄从日本考察后于1906年创办的,旨在振兴民族工业,是湖南最早的近代企业之一,公司创烧的釉下五彩曾多次在国际博览会上获得金奖,醴陵瓷也因此驰名中外,其瓷业兴旺也一度超过景德镇。然因经营不善,公司于民国十九年(1930年)最后倒闭。 |