湖南陶瓷业源远流长,独放异彩。距今一万余年的道县玉蟾岩陶片,是国内迄今发现最早的陶片之一。约在东汉中期湖南开始烧造青瓷。 " C/ Q& D) L/ d; v3 b$ I3 M: U# l
湖南发现东汉至清瓷窑四百余处,窑烟袅袅,千年不绝。湘阴窑瓷釉色晶莹透明,雕塑栩栩如生,曾受官府青睐。尘封已久的唐代长沙窑是中国彩瓷的初盛,图案生动、趣意盎然的釉下彩绘是民间绘画艺术的缩影,饰以脍炙人口的诗歌、里巷皆知的俚谣警语,是商品经济下新兴市民情趣的表露,也是原汁原味的民间文学。穿越千年时空,可遥感唐诗风靡一时的盛况。清末民初醴陵窑另辟蹊径,首创釉下五彩,产品屡获国际大奖,醴陵发展为驰名中外的瓷城。
; p( C4 d" R8 ?" L8 m: p 色彩斑谰的湘瓷艺术,为中国古陶瓷增添了一道亮丽风景。展厅陈列的三大窑瓷产品,仅是冰山一角,未能充分反映湖南古代制瓷的全貌。借此彰显窑工之创意、湘瓷之神韵,才是我们的初衷。
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白瓷豆 ————早期白瓷的典型器; x3 k; k5 }# J. J" z, U
东汉 E* {' h8 Y4 | g. _+ U; z
高10.4厘米、口径17厘米、底径10.4厘米; n6 O, X3 c% P7 v, G1 G
1955年长沙丝茅冲军营出土 8 T% |% D3 N3 u% k; y+ Y
这件白瓷豆胎质细腻,工艺精细,釉色较白,有泪痕。据检测,釉中的含铁量在1.1~1.2%之间,被认为是早期白瓷的典型器。早期为圜底高足,上承盘体。汉字“豆”就是根据其形状制造的象形字。这件瓷豆的上部的盘演变为直腹碗状,容积大大提高。
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+ }; A* I [8 T8 `* n 作为食器的豆在新石器时代晚期就已出现,仰韶文化中就已发现陶豆。商周以来豆用来盛装肉食,河北藁(gǎo)城台西商代105号墓,随葬陶豆留鸡骨在其盘内。殷墟出土陶豆,也盛有羊腿骨或其他兽类肢骨。马王堆汉墓出土的彩绘陶豆,内盛肉类,也盛蔬菜、酸菜之类。《周礼》中将食一豆肉,饮一豆酒,视为中等人家之食。 # Z% |# E% Y# s2 x
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豆的质地有木、竹和陶制的。东汉开始出现青瓷,这件瓷豆是早期白瓷的代表器物,尤为珍贵。 & h& B6 i8 t, p% `3 A6 N2 z! g

8 H. P' W6 [# H8 A1 Z6 Z& x青瓷印花盒 ————件隋代盛放薰香的瓷盒3 l5 @' M7 ^# w% i& a
隋代
& M3 P( D9 g/ ^ 高5.7厘米、口径11厘米、底径9.2厘米. u) g4 O+ H7 \ @7 c7 v. Q g* e+ U
1957年长沙南门新生砖厂出土4 \$ J, l4 L( r2 p
这件盛化妆粉的瓷盒,是隋时岳州窑仿金银器造型的典型器。盖与盒身从子母口套合。盖面有三条弦纹,第一、二条弦纹之间,印半圆形组成的纹饰一周,第二、三条弦纹之间,印团花、草中纹相间组成的纹饰一周。盖壁印半圆形相连的变形莲瓣花纹。盒外壁也印团花、草叶纹相间的纹饰一周,但个体较盖面大。施褐釉,釉面光亮,概追求仿金银的效果,与同时岳州窑其他器物的釉色明显不同。 2 o* b& {7 ^4 u" ?9 E3 R. f
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香盒的出现很早,广州西汉南越王墓出土一件红漆盒,内盛树脂香料。随着佛教的传入及风行,北魏时期香盒使用已很普遍,石窟中供养人往往一手捧香盒,一手拈香送向博香炉。唐法门寺地宫发现的随真身衣物帐香具类列有“香合一具,香宝子两枚”。唐宋时香盒常作为贺礼赠人,欧阳修《归田录》载:“每岁乾元节醵(jù)钱饭僧,进香合,以祝圣寿,谓之香钱。” 薰香用器汉代流行博山博及豆式香炉,两晋南北朝时期出现多足炉,或三足或五足,下有承盘,江苏丹阳胡桥山南朝墓砖画上的仙人,便手持多足香炉,炉里轻烟冉冉升起。隋唐时香炉也多沿袭此式,香炉与香盒多同时出现,此墓中出土一件香炉,证明此盒为盛放薰香之用。 / I2 Q" S, H$ R j
& e! S- |: f W) a2 j$ Z$ |3 B 最早的瓷质盒始于隋。宋时瓷质香盒、粉盒非常普及,往往标有作坊号。这件青瓷印花香盒,工艺精湛,十分难得。 : L9 z( }1 j" n5 u" P( B6 ?5 z
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9 T0 ^4 B4 z; o" ?: p; y青瓷乐女俑 ————唐代私家小乐队
4 d" {! d( j: \( }! ^2 k: e5 s0 ~ 唐代
7 g: `+ l- `0 i A4 s5 Y 通高18厘米、肩宽5厘米
& f! H* s( t' D3 }! T+ L' G' ^ 奏乐女俑,一组5人,皆高髻(jì),着袒胸,窄袖,百褶裙。姿容丰腴,仪志娴雅,所执乐器有拍板、拍鼓、钹、箜(kōng)篌(hóu)、箫。这种小型的乐队,在中原地区的唐代中屡有发现。岳州窑也有烧制。乐队中,有男俑,更多的是女俑。 . Q9 C5 j2 [. [. H) `3 H% |! t2 R
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中国古代,除了宫廷、宗庙和宗教寺院音乐队,唐时官府和民间富裕之家畜养舞乐伎人的风气很盛行。如白居易家就有舞乐队,他的诗中每每提到。长沙马王堆汉墓出土的一组5人奏乐木俑,是一支管弦乐队。使用的乐器,以打击乐器为主。兼奏管弦,当为室内清音。乐器中有从西域引进的箜(kōng)篌(hóu)和拍扳。
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0 [# n; C1 L% f) k 乐俑所执的箜篌是竖箜(kōng)篌(hóu),是唐时常用的乐器。竖箜(kōng)篌(hóu)有大小之分。女俑所执属于小箜(kōng)篌(hóu),左手托着,右手弹奏。拍板,多用檀木制作,也称檀板。唐玄宗时,黎园乐工黄幡绰善奏拍板,所以又称“绰板”。这是一种节拍乐器。演奏时,有指挥引导乐队音节合拍作用。
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# t, P- y: f2 ^( s8 i5 R; C7 l 唐代墓葬中常见乐舞俑出土,说明当时生活安定,音乐受到普遍爱好。所制俑物,正是现实生活的一种反映。
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: ]/ ?3 T9 q0 \! r褐绿彩山峦纹瓷壶 ————具有西亚文化风格的纹饰' C" _, h h I3 ~2 `8 a$ i
唐代$ G5 ~2 z1 Q D5 ~! y) m
高22.8厘米、口经7.8厘米& e/ ^& a# B) d N( |4 O
长沙窑窑址出土
: J7 l" @0 l8 ?8 h 这件执壶,唇口,曲颈溜肩,腹部下重,前有管形流,后有执鋬(pàn)。施青釉偏典,所饰褐、绿联珠纹绘成的重叠山峦,璎珍形纹,是西亚文化风格的纹饰,成为唐代中外文化交流的一种见证。
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以圆图形相接,缀联组成多种图案,的联珠纹,南北朝时期通过中亚传入西域和我国中原地区,成为隋唐时期盛行的丝织纹样的一种流派。 8 I! `8 ? S! @" N: R. Q& ?4 R5 |
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我国新石器时代彩陶、殷商青铜器、六朝的石刻、陶瓷等装饰纹样中,都已出现过类似的联珠纹图案。其珠纹,同以传统的空心圆构图,排列比较分散零乱。受西亚文化影响,唐代长沙窑上的联珠纹采用西亚常见的实圆纹,所组成的图案,有圆形、 形、方形等多种几何形和弦纹。以褐彩单色为多,也有褐,绿双彩交绘。每每用在双耳罐上,出现在执壶上的联珠纹,尚不多见。 0 E' q* C- S. U! @9 F
. M+ f7 Q5 d" A. D0 F% d 唐朝经贞观之治、开元之治后,社会经济繁荣,西亚文化也随之传入中土,逐渐融入唐朝文化。长沙窑瓷中丰富的异域文化,促进儒家、佛教、伊斯兰教文化三者相融共处。这件执壶上的联珠纹,可以看成是西亚文化被中土文化吸收,与中国传统绘画结合后,创造出新颖的图案。
2 J; i/ A+ \* p# r& f青釉褐绿彩飞凤瓷壶7 l5 i) v) `6 K4 J9 B+ G# J
————唐釉下彩绘的精品之作
4 m7 u9 W) R4 N' W" t! E2 m8 F: m 唐代& t/ T7 q! M& z6 d, @ r' @
高23厘米、口径10.7厘米、底径12.3厘米
W" W& o; M# X& s/ c/ ` 1983年窑址出土
* k, Q1 a% _" Z! }7 m5 O 长沙窑以釉下彩绘见长。这件瓷壶飞凤色彩鲜艳,神态生动,是釉下彩绘精品。龙凤均是中国古代的神话动物,是吉祥的象征。凤又多寓意女性,唐朝女性几度预政,对凤尤为信奉。武则天当政后便将权力最重的中书、门下省改为凤阁鸾台。唐代为皇陵看风水时,“見到金粟山崗有龙盘凤翥(zhù)(翥,即向上飞之意)之势”便认为是理想的墓地。唐诗歌中描写飞凤的诗文也很多。壶上的图案画成飞凤正是一种时尚。
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从凤鸟的图案看,长沙窑瓷的描绘手法、用色都已逐渐规范化。图案以线描为主,一般用褐彩铁线勾画轮廓,线条细若游丝,然刚劲有力,以表现动物的肌肉、筋骨、眼、嘴、羽,以及植物的叶脉,山石纹理和人物的衣褶等,再以绿色柔线渲染,使图案变得鲜活起来。褐、绿两种色彩的搭配恰到好处,表明长沙窑工匠的绘画技巧非常娴熟,并且影响到后世瓷器装饰艺术与文人绘画的结合。 % I+ v# C% K2 k% d
青釉褐绿彩“竹林七贤”诗文瓷罐
. ]3 o3 t3 {8 Z$ t/ G ————集诗书画于一体的唐代彩罐. ~+ t: o: Z* u7 _$ L4 x& b! Z# u
唐代
! }& [' ^0 B( P# B/ { C5 ? 高17.5厘米 9 `& l! u! I2 w [+ `% {" w
1983年长沙窑址出土* \! ], l, l2 ?

. s5 F7 }4 K7 U, i0 T: i6 o5 M( _ i长沙窑青釉褐彩诗文执壶 ————反映唐代酒文化的酒壶" t' `8 v8 G; J& K0 Q
唐代
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0 E/ E0 r7 X7 C. F7 b 1983年窑址出土' {+ c$ e2 }, j& L2 [
执壶,斟酒之用。以诗歌为饰是长沙窑装饰的重要特征,这件壶的诗文爽口、书道遒劲。壶为瓜棱形腹,粗颈短流,背部装有一执手。以褐彩在流下腹部题写诗文一首:“去岁无田种,今春乏酒财,恐他花鸟笑,佯醉卧池台。”诗为《全唐诗》卷八五二张氲(yūn)《醉吟三首》之一。张氲为晋州人,学道不娶,武后及玄宗时屡召不赴。尝寓李峤家十余年,栖息洪崖古坛,自号洪崖子。 V" a; l# m/ J1 {! y$ g
; x8 P! C9 e6 `% f: i/ U& H: Y 这是一首酒诗,唐代的酒有水果酒及粮食酒两大类。北方胡人经营的多为葡萄酿的果酒,南方则流行粮食酿的春酒,寒冬酿造,春天饮故名。《传》:春酒,冻醪(láo)也。宋代朱翼中在《酒经》写道,“抱瓮冬醪(láo),言冬月酿酒,令人抱瓮速成而味薄”。《唐国史补》载当时名酒中就有“荥阳之土窟春,富平之石冻春,剑南之烧春”等春酒。长沙窑执壶有书“美春酒”、“陈家美春酒”者,表明其功用为酒壶。“雌声吐款要,酒壶缀羊腔”(韩愈《病中赠张十八》)。“柳影含云幕,江波近酒壶”(杜甫《江亭送眉州辛别驾升之(得芜字)》)。但这种壶有时也作茶壶之用。据统计长沙窑的诗歌已发现过百首,绝大多数书于这种瓜棱壶,反映唐代文人好酒、茶成风,同时也说明茶酒与文化、瓷艺的结合。换言之,是茶酒上升到文化的体现。
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长沙窑题诗在《全唐诗》及诗补中载有10余首,其中有王梵志、韦承庆(或曰杨师道、于季子所作)、张氲(yūn)、高适、刘长卿、朱彬、贾岛、白居易等诗人作品,说明长沙窑瓷的题诗应是有来历的,题诗者手里应有唐诗抄本,只是有些未被《全唐诗》收录而失传。白居易的诗当时就被人抄录,“炫卖于市井,或持之以变酒茗者”。同一首诗出现于多件瓷壶,而个别字却有差异,可能是因各作坊题诗者的抄本因展转传抄所致。
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# I' O# e5 x4 p9 Q; z1 n酱釉双鱼瓷壶(榼) 5 A% l) m& ~5 ]+ K$ c4 _% x/ x w/ N
————唐代的一种轻便酒壶. x3 X: ^- I. W% j A( [
唐代
, d# p! s# q# b* B 高25.5厘米、口径5.7厘米、腹径13.8厘米; N$ v2 Z" {5 F
1978年长沙窑窑址出土8 n! Z# m4 }6 c
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釉下彩狐狸鹅群瓷瓶 清宣统
* c) ^& u* L" O% P5 R 高52.2口径16.5底径19厘米0 ]! o- `3 s5 |" T1 T
湖南省文物交流鉴定中心藏 % r0 `8 U7 t4 i, c
陈设用器。此瓶造型秀美,画面生动,又有制作单位、时间的标准款识,是醴陵窑湖南瓷业公司早期细瓷的精品。瓶直口,溜肩,腹部微张至近底时斜收,大圈足,线条柔美。施醴陵窑釉下彩瓷常见微微泛青的白釉,腹部以灰黑彩描绘狐狸窥视鹅群了情景,一群鹅在河边的草丛觅食,一只狐狸正虎视眈眈,欲穿过篱笆捕捉,受到惊吓的鹅急冲下河。画面虽没有施釉下五彩,但使有的墨彩因有多种色彩,使出了国画中“墨分五彩”的技法,达到了多彩的效果。描绘精细入微,神态栩栩如生。底书“大清宣统元年(1909年)湖南瓷业公司”款。 4 w5 S: A4 L& Y7 w: Q6 ]1 Q
! Q" d# H6 G7 j3 S2 g' a 狐狸与鹅群是中外童话乐于表现的题材,著名《格林童话》中就有经典名篇《狐狸和鹅群》,说明一只狐狸在草地上遇到一群很肥的鹅,欲美餐一顿,无奈之下,鹅提出让其祈祷完了再吃他们,狐狸觉得煮熟的鸭子不会飞,便答应了鹅的请求,可“可是事到如今,它们还在不歇气地祈祷着呢”。在中国古代也有鹅与狐狸斗智的故事,唐代杜甫在《舟前小鹅儿》中曾写到“翅开遭宿雨,力小困沧波。客散层城暮,狐狸奈若何。”但瓷瓶上的画面,似是根据儿歌中的绕口令而绘制的,即“东边一条河,西边一群鹅,鹅儿鹅儿唱着歌,一只狐狸来追鹅,鹅飞鹅跑跳下河”,诗中所述与画面完全相符。 0 t% U1 K$ \+ }8 r5 ~
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“湖南瓷业公司”是清末民初洋务派人物、湘西凤凰人氏熊希龄从日本考察后于1906年创办的,旨在振兴民族工业,是湖南最早的近代企业之一,公司创烧的釉下五彩曾多次在国际博览会上获得金奖,醴陵瓷也因此驰名中外,其瓷业兴旺也一度超过景德镇。然因经营不善,公司于民国十九年(1930年)最后倒闭。 |