马家窑彩陶

灵镜鹤子

·马家窑彩陶真伪鉴别
       彩陶是新石器时代最具代表性的艺术创造，被认为是中华文明史的源头。而马家窑文化在距今5600年时已大放光彩，到了彩陶艺术发展的顶峰。



1，馬家窑文化在新石器文化中，達到了登峰造極的地步，成為彩陶文化中最絢麗的奇葩。因此，馬家窑文化 就是一種真正意義上的彩陶文化，通過對馬家窑彩陶紋飾圖案的研究，就可以找到中華文明中許多文化的源頭。
　　這裹通過馬家窑彩陶研究，對中華龍文化和太陽崇拜文化的源頭作一些探討，并對其收藏價值作一介绍。
　　一、馬家窑文化彩陶圖案印證中華龍起源于蛙
　　中華龍的形成，經歷了一個漫長復雜、不斷完善、不斷升華的過程。隨着中華民族的統一融合，中華龍自  然也就在多元的基礎上逐步吸收諸長，融合完善，不斷升華，最後形成了叱咤風雲、騰雲播雨、駕馭乾坤、執  掌四海的神威之龍，并成為中華民族發祥和肇端的精神象徵。
　　蛙圖案(圖騰)在馬家窑文化早、中、晚期都有出現，是馬家窑文化的顯著特徵之一。對蛙的崇拜，後來  演化成能够駕馭洪水、戰勝水患的神力無比的蛙神。蛙神的形象在距今4500年前的馬廠類型中有很多反映。“蛙  神”源于對蛙的崇拜，更超越蛙的圖騰，本質上已不是原始蛙圖騰的實物崇拜，而是綜合創新的文化．它為龍  的誕生奠定了深厚的基礎。
　　在馬廠類型的彩陶畫上我們不僅看到了對蛙神的極具想象力的表達圖畫，同時我們又進一步看到了蛙神  紋轉而向龍原形變化的發展過程。。蛙神出現之後，先民們在它的基礎上進一步創造自己心中的精神象徵，為  了增强蛙神駕馭洪水的能力，給竪着的蛙神身上畫上越來越多的腿，但加到四層以後就没法再畫上去了。于是聰明的先民們把竪畫着的蛙神横過來畫，在蛙神身上畫了許許多多强有力的腿和爪，繞陶一周，凌空飛動，成為駕馭萬物，執掌乾坤的精神聖靈，這就形成了龍的原形，這就是史前龍原形形成的第三部曲，即先成為蛙圖騰，再上升成為駕水蛙神靈，終而上天成為原始龍，形成了中國龍原形產生的一個完整的鏈條。它為中國龍的形成奠定了深厚的基礎。有件馬廠彩陶，在上半部繞陶一周畫着一條長了很多强有力的足爪的動物，這顯然是中國龍的原形。從馬家窑類型時期的蛙崇拜，產生蛙圖騰，到馬廠時期能保護田園的搏萇駭，再到不僅能制馭洪水保護農田，而且能飛上天空，騰雲駕霧，呼風唤雨的摿鷶。馬家窑彩陶畫為我們展示出了中華龍是從蛙神紋不斷升華演進而成的發展史。   
　　龍一直伴随着中華民族的艱苦成長歷程不斷發展和完善，是一侗漫長的形成過程。它的發展完善，并不是遠古的某一個時期一次形成，也不是遠古的某一個人文始祖一個人創造的圖畫。龍的變化、完善、形成經過了若幹個階段，第一個階段，在史前就已經在體態功能上完成了從水中到天空的飛躍．有史之後又在皇帝龍顏威儀的需要下綜合了諸多生物象貌文化，實現了從功能到威儀上的升華和完善，由圖騰崇拜而神靈化，由神靈化而帝王符瑞以至成為民族象徵，并成為傳統文化中看得見的哲學。之後逐漸演化成中華民族“發祥和文化肇端的象徵”。
　　二、中國的听圖案在馬家窑彩陶畫裹揭開了原始起源之謎。
　　新石器時代晚期，是一侗圖騰崇拜時代。由于當時先民生產力水平仍很低，認識事物的能力受到極大束縛，古代的先民觀察太陽時，發現太陽是一種偉大的精靈。當太陽離開的時候，漆黑和恐懼也就來臨了。而當他出現時，黑暗和灾難就被他趕走了，光明就到來了，人類社會和萬物就有了生機，給人類到來了温暖、幸福和希望。于是先民便對太陽產生了恐懼和崇拜，”恐懼創造神”。太陽成了先民的氏族圖騰崇拜的偶像，這是一種”在想象裹并借助想象以徵服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化”的表現。在古先民的眼裹，太陽是他們的幸福神，是能够驅除黑暗和邪惡，帶來光明和生氣的靈力無比的保護神。
　　經過認真的研究，我發現彩陶上圓圈是先民們心中最崇拜的太陽，那麽在太陽裹邊的“忻”字符號的獸身上馬什麽通體都畫上了毛?而且兩邊畫的圖案不一樣的。兩個圖似乎都象鳥形，更象一衹飛動的鳥，有大大的眼睛，兩衹翅膀朝上飛翔着，尾巴朝後崛起。為什麽先民要在表達太陽的圓圈内畫上一衹鳥呢?經過反復的思考和大量的研究，我們終于弄清楚了。原來先民們無法用天體運行的知識去解釋太陽繞着地球運轉的現象，他們理解的太陽，每天從東向西飛去，先民們就以為太陽是一衹巨大的善于飛翔的一一太陽鳥。這就是遠古先民對太陽的認識的具體表現。我們通過對這彩陶符號的研究，終于把“卍”字符號的來歷的秘密揭示開了。原來“卍”字符號起源于對太陽的崇拜，它就是一衹太陽鳥，這衹鳥代表着光明，温暖，燦爛和幸福。
　　三、馬家窑彩陶畫的珍貴價值
　　馬家窑文化以彩陶器為代表，經歷了四千多年的發展，其數量的豐富和圖案的精美，馬家窑彩陶器上的繪畫超過了世界上任何一種遠古彩陶畫，將彩陶藝術登峰造極地推向了人類遠古文化頂峰。馬家窑文化具有非凡的文化價值、觀賞價值和收藏價值。
　　一)文化價值：文化是歷史的縮影，時代的一面鏡子，馬家窑文化的高度發展，是新石器時期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光，折射着中華先民在遠古時代所達到的多項文化成就，特别是馬家窑文化所取得的繪畫藝術成就，達到了世界遠古繪畫藝術的頂峰。是遠古中國畫的一座寶庫。馬家窑文化承載着新石器時代晚期人類文化的多種珍貴信息，是破譯這一段没有任何文字記載時代的神聖天書，因此它的文化價值和研究價值都十分巨大。
　　二)觀賞價值：馬家窑文化產生在遥遠的史前時代。它的圖案之多樣，題材之豐富，花紋之精美，構思之靈妙，構成了典麗、古樸、大器，渾厚的作風，是同時期的其它文化所不可比擬的。它神奇的動物圖紋，生動的歌舞場面，形象的田園風貌，對比的幾何形狀，强烈的動感姿態，像黄河奔流中的千姿百態，生生不息，永世旋動。它像黄河浪尖上的水珠，引領着浪濤的起伏，臻成彩陶藝術的高峰。它所留下的極其豐富的圖案世界，永遠是人類取之不盡的藝術寶庫。它所給予我們的欣賞價值是任何現代藝術所不能代替的，越是遥遠時代的文化，就越能成為現代生活中最珍貴的收藏觀賞珍品。馬家窑文化彩陶的欣賞價值，正在被越來越多的人們所認識。www.findart.com.cn
　　三)收藏價值：一種物品的收藏價值，决定于它的歷史價值、文化價值、觀賞價值和增值潜力等。所有的遠古陶器都有歷史價值、而馬家窑文化古彩陶的文化價值和觀賞價值，是其它遠古陶器無法比擬的，它的巨大增值潜力，在于它發現時間較晚，發現後，中國一直處于比較動蕩的年代，人們無緣認識它的價值。改革開放以來，随着人們生活水平的迅速提高，收藏隊伍的迅速擴大，它的增值潜力才得以釋放出來，并被人們所認識。近年來馬家窑文化彩陶的身價劇增，每年都以超出人們想象的速度飛快增長，成為收藏界十分耀眼的新星。www.findart.com.cn
　　為什麽會出現這種現象呢?因為它的發現時間很晚，距今才80多年，前60多年，中國處在軍閥混戰，解放戰争，和經濟窮困階段。衹有在改革開放後，人民真正富裕起來的這十多年,人們才認識到了馬家窑文化的寶貴價值，熱門才開始關注它，青睞它，收藏它。與瓷器相比，雖然瓷器產，生的年代晚于陶器，但瓷器進入市場的年代已有數百年之久，每件瓷器都經過了數百千次的轉手和炒作，随着每次轉手和伴之而來的炒作，價格已升至天價，一個青花磁碗已過億元。而馬家窑彩陶雖然精美古樸，收藏價值巨大，但它進入市場的年代太短，許多人還不認識它，也還未經過市場的洗禮和升華，也未經過拍賣的錘聲炒作它，因此它的巨大的增值潜力還没有釋放出來，甚至可以說他還處在處女的階段。和新石器時代其它文化中的彩陶相比，馬家窑文化是真正意義上的彩陶文化，它不僅有巨大的研究價值，觀賞價值，而且有十分巨大的收藏價值和增值潜力，它可以說是古文化物品中一塊尚未開墾的處女地，有待于研究家和收藏家去認識它,關注它．

2，禄博斋位于北京天雅古玩城4层436号，店主周快，甘肃临夏人。谈起收藏经历，和许多藏家从小接受古玩熏陶不同，周快是典型的“半路出家”。
　　由于好友父亲是个有30多年收藏经验的陶器藏家，2000年初，辗转于食品、化妆品、电器、服装行业的周快，毅然投身古玩。于是从学徒做起，周快跟随师傅到处“收货”。淘货是个一揽子工程，往往是门类繁多的各种“宝物”一并收走，加上兴趣浓厚，两年过去，周快很快练就了“火眼金睛”。
　　周快说，临夏位于甘肃中部，历史悠久，保留了丰富的马家窑文化遗存。彩陶是新石器时代最具代表性的艺术创造，被认为是中华文明史的源头。而马家窑文化在距今5600年时已大放光彩，到了彩陶艺术发展的顶峰。但是马家窑文化彩陶从发现命名到上世纪80年代只有少数农民在造房、挖地时偶而挖出几个卖给文物单位，一般人并不知道是什么。上世纪80年代我国香港文物商人开始到甘肃收购彩陶，这些湮没在岁月烟尘中五六千年的艺术品才破土而出，彩陶才开始真正进入市场。2002年开始，越来越多的临夏马家窑彩陶在市场上盛行，越来越多的临夏人走到全国各地的收藏市场，周快就是大部队中一员。从潘家园旧货市场的小摊位，到北京古玩城，到天雅古玩城，周快的彩陶收藏越做越大。
　　在林林总总300多件彩陶中，马家窑类型彩陶有40多件，半山类型彩陶100多件。周快说，每件陶器都能挖掘出潜藏的巨大文化内涵和艺术价值，而最为心仪的是这个马家窑牛头罐。简约明快的纹饰，粗犷奔放的线条，看上去浑然天成，充满古朴感。水波纹用精致的线条勾画，具有强烈的流动美感，充满原始的生命活力，表现了当时先民“水”膜拜的文化。
　　据了解，由于历史久远，数量有限，加之现代工程开发带来的破坏，目前国内古玩市场上代表彩陶艺术发展顶峰的马家窑彩陶已经很少见到，每年出土量越来越少，大概在几十件左右。多数收藏家轻易不出手了，一般价格都在5万元以上。周快说，虽然2007年彩陶价格涨了10倍以上，但未来价格一定还会连续翻番，市场潜力还很大。

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3，彩陶真伪的外表特征
　　一、白色粉末状碱性皮壳鉴别

　　白色粉末状碱性皮壳在彩陶上的出现，多因彩陶在含碱性、酸性化学物质较严重的地下埋放之故，形成时间长达千年以上，浸蚀从外涉内。反复清洗都会重复出现，只有用利器反复刮取，后用盐酸力口水清洗，方可达到满意的清除效果。

　　伪造这类皮壳者，多使用农药中的二铵、尿素、化肥或醋类含碱较强物质，再掺上水，进行多日浸泡后也会出现类似状况的皮壳，但存有刺鼻的气味，而真品内含泥土和湿阴造成的地气味，不呛人。此外，选择含碱性较强的阴湿地带，埋下伪品，经多日后也会出现白色粉末状皮壳。两类伪造方法都时间短，浸蚀浮浅，稍加清洗便会清除掉。

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二、合成皮壳(俗称土锈)鉴别

　　地下潮湿形成的泥浆、土类、沙粒含碱物质合成后浸蚀到彩陶上面，致使彩陶局部表层出现颗粒状皮壳。由于形成时间较长，浸蚀较深，清洗很难，用酸加水反复清除方见底胎和色彩。如不得法会损坏外部绘制的颜色和纹饰。

　　伪造这类皮壳，多用木胶、乳胶稍加水稀释成浆状，外用不规则的刷子刷上去，内多用灌浆方式以饰其表。这类也分两种，即回窑类和不回窑类。所谓回窑，即色彩与皮壳处理后，再回到高温炉窑内烧制，这样一来，后上的色彩、皮壳坚实牢固，不易清除。而不回窑就是不经过高温炉窑处理，皮壳与色彩易清除。

　　鉴别此类伪造也不难。首先要知道木胶、乳胶经高温会被吸收或熔化，惟有搅拌的沙土物质尚存，但因没有浸蚀性，清洗两三次很容易掉落。用盐酸加水清洗，可以一次性清除。而不回窑一类用热水清洗就可清除。

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三。自然草根纹鉴别

　　彩陶上草根纹多见，这是因为彩陶与各种植物茎根常年在地下共存，年复一年，草根生长的痕迹在彩陶表面留下纹理，并且浸透很深，有压印上去的感觉。有的草根纹已深入胎内，对彩陶的色彩、胎质有所破坏

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伪造草根纹，首先在器表伪造一层土状皮壳，再手工压印草根纹，因此没有深进底胎的感觉，而是轻浮于皮壳之上。如果用水反复冲洗，草根纹会随着伪造皮壳的消溶而脱落。而真品的草根纹形成时间需要千年，不易清除。有的伪造者也将伪品埋在多草地带，经过一段时间草根生长的痕迹也会浮现在器表，但与真品相比，浅显轻浮，没有凹印的力度。所以鉴定此类纹理多以入木三分、犹如凹印其内为标准。当然也有一些形成年限短、草根纹浅浮的彩陶，这多为后期形成，比例很小。此外鉴别这类草根纹要注意它的局部性特点，它的埋放地理环境是否存在草根生长环境，这直接决定着彩陶哪个部位出现草根纹或草根纹的形成数量。

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四、胎质鉴别

　　早期胎质，因受手工制作或慢轮兼制局限，胎质厚度不均匀(贴敷、捏制、泥条盘制、轮制)，器形多不规整，有歪口、左右腹凸起、凹进变形或整体外倾现象，其内胎多见轮行轨迹、手工盘制痕迹，外胎光滑透亮。此外老胎在地下经几千年埋放，其陶质中许多化学物质已经被其他物质吸收，胎质显得疏松、轻盈，有可透性。另外这种现象与原始的用柴火烧制有直接关系。

　　伪造的新胎给人的感觉首先是胎质光滑、坚硬，陶质密度较高，外观整齐、规整。在重量上比真品沉重，并且其内有高速轮制留下的痕迹。其次表面有伪装白色粉末状或土浆状皮壳。整体迹象，没有几千年的沧桑感，多是现代人高速轮制，煤火、电力高温技术的产品，尽管伪装得很真实，但经仔细辨别我们依然会找出它的破绽。

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五、色彩鉴别

　　真品器表与色彩之上的草根纹、白色粉末状或黄土浆状皮壳有浸蚀脱落现象。也有因黄土高原气候干燥，自然保护条件较好，浸蚀现象较少。不过陶器色彩经历几千年沧桑，有陈旧感，色彩毛孔似的、斑点似的脱落到处可见。此外真品多用吸附性较强的矿物质颜料，色彩的脱落会造成底胎脱落现象。

　　新彩第一感觉是鲜艳，自然脱落现象少见。也有用手工打磨其表制造脱落现象来作旧，但多为通体而做，均匀、呆板如刷墙状，缺少真品自然脱落现象。有的色彩绘制上以后，再通过回窑高温烧制，其彩绘不易脱落。不过用盐酸加水清除的力、法可以解决此难题。色彩的新艳、伪造的外表看上去多不自然，略加分析就会一目了然。也有绘彩后不经回窑处理，颜色多用植物颜料剂，但见热水后即易溶化掉落；也有使用矿物颜料的，但没有经过回窑高温处理，反复冲洗就会出现大面积掉落或完全消融。

xw76

linyi

珍貴價值

gaozong

楼主辛苦了

zg

图图图

sanatuse

马家窑的鉴别其实是挺困难的，高古的陶器鉴别要比想象中难很多

灵镜鹤子

为人民服务！

石头bole

图呢 没图没真相啊

灵镜鹤子

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