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【转载】论红山文化的“英雄时代”

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发表于 2013-3-4 06:37:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
论红山文化的“英雄时代” (2013-03-02 15:18:37)      
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标签: 为“英雄”富葬玉器红山文化“英雄群体”红山人公心大于私心“英雄时代”的祭坛分类: 红山文化理论、专家
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       红山文化的主要遗址分布在内蒙古赤峰市、辽宁省朝阳市和阜新市、河北省的承德市等;红山文化的主要积石冢遗址位于朝阳市牛河梁、赤峰市敖汉旗草帽山、阜新市胡头沟、赤峰市巴林右旗那斯台等;主要祭坛遗址位于朝阳市牛河梁、东山嘴,赤峰市敖汉旗草帽山。从遗址的情况和考古报告看,红山文化遗址恢宏,红山文化积石冢主人地位崇高,红山文化祭坛作用巨大。牛河梁红山文化积石冢群有中心大墓,为当时社会中心人物的葬所。这些中心大墓的主人就是当时的“大英雄”,次大墓的主人也当为“英雄”。
. S* i3 E+ I1 S      在世界古代作家的眼里,所谓“英雄时代”乃是古希腊神话和传说中英雄们生活的时代。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中经常提到“英雄时代”,曾经指出各民族都经历过自己的“英雄时代”。红山文化积石冢主人位阶有序、等级分明、用玉为葬、规格较高,大多数是“英雄”待遇。红山文化也确有一个“英雄时代”。
) e- l: F8 i$ L( o    红山文化“英雄时代”的特征、与历史典籍的对应关系以及业迹,是一个值得深入探讨的课题。
- Z* j  m& q* |% [6 f$ i+ k% J9 z    一、红山文化“英雄时代”的特征) m2 K4 {0 U# J* u
       红山文化遗址都是英雄们活动过的场所。红山文化“英雄时代”的特征,必须从英雄们活动过的遗址、遗物中去寻求。红山文化诸遗址和遗物为我们留下了寻求红山文化“英雄时代”特征的丰富材料。3 J; {# p" o; p' i6 s
    1、为“英雄”修筑大墓、中心大墓$ c6 G7 F$ C4 u2 b4 Q
        牛河梁遗址有许多大墓,其中第二地点、第五地点和第十六地点都有中心大墓。中心大墓都建在风化的基岩里。考古人员挖掘第十六地点时发现了大量的红烧土面,上面还覆有基岩,推断基岩是从石穴里挖出。牛河梁第十六地点中心大墓长3.9米,宽3.1米,深近5米,单人直肢葬。牛河梁第二地点中心大墓用加工整齐的巨石砌出方形墓框,墓壁起三层台阶,用石十分讲究,工艺十分高超,联想到当时的生产工具和生产力水平,应当是极尽辉煌。牛河梁第五地点冢内只设一座中心大墓,土圹起二至三层台阶,葬一老年男性。显而易见,中心大墓的地位非常重要。但是,当时社会的人们在生产力尚不十分发达的情况下,没有金属工具,为什么要下大力为一个人修筑费时费力的巨大墓葬呢?同样显而易见,这个人是众人心目中的“英雄”。4 Z: }7 s, j+ Q+ @
    2、为“英雄”富葬玉器
+ e1 K" E5 Q& z. f/ D: q        红山文化玉器为该考古文化一大特色。红山文化玉器是在积石冢发现的,按规律被人置放在死者身体之上。  p$ N  b& Z# I! h1 \+ H4 Q
      牛河梁红山文化第二地点第四号墓,死者为成年男性,随葬有1件玉箍形器、2件玉彫龙;第十四号墓,死者为女性,随葬1件勾云形玉佩、2件玉镯;第二十一号墓,随葬有1件龟壳、1 件勾云形玉佩、1件玉琮、1件兽面形器、2件双连璧、13件璧、1件玉镯、1件玉箍形器,合计有21件玉器;第二十七号墓,随葬有1 件大型勾云形玉佩(长28.6厘米)、1件玉镯。) K2 O$ z% T- |* ]/ w
       牛河梁红山文化第五地点中心大墓,随葬有7件玉器,头两侧各置1件玉璧、右胸侧置1 件勾云形玉佩、1件玉箍,右捥套1件玉镯,两手各握1件玉龟。
! U2 c+ B) B5 @. J% V) h7 ~3 n% |; t, D       牛河梁红山文化第十六地点中心大墓,随葬有1件玉凤、1件玉人、1件玉镯、1件玉箍形器,另出绿松石坠饰2件;第二号墓,随葬有1 件勾云形玉佩、2件方形璧、3件玉环、1件玉箍形器、1件玉鸟。1 Q0 y( L' ]) t" N# I3 x4 ~
      据报告,阜新市胡头沟遗址、赤峰市巴林右旗那斯台遗址也有随葬玉器发现。- N3 l8 I0 p7 ^1 T! ]1 j" d
      有人统计,牛河梁红山文化遗址共发掘墓葬61座,有随葬品的墓葬31座,其中只随葬玉器的26座,占有随葬品墓葬的83.9%。
/ Y8 \4 l& P% G4 N# }       红山文化并不是所有死者都随葬玉器,死后随葬玉器的只是少数人;死后随葬玉器的少数人中,随葬玉器的数量也有多少之分。为什么要为少数死者富葬玉器呢?许慎说:“玉,石之美者。”加工成型的玉器更是“石之美者”。以今人的工艺来看,玉器加工过程仍非常艰难。红山人用巨工巨力加工玉器,以美石厚待少数死者,那么这些死者就不是一般的人物,而是人们心目中的“英雄”。
$ N6 `4 s* J1 I  O4 {& v    3、迁葬“英雄”尸骨, ^+ L, \1 f3 j( `, v8 s
       牛河梁红山文化遗址第二地点第七号墓,葬3人,都是二次葬,分别葬有玉璧和玉环。为什么红山文化社会要把一些人的尸骨迁葬到中心陵寝呢?而且为什么要为他们再葬配有玉器呢?因为这些红山人的祖先令后人久久不忘,是红山人久久的“英雄”。
5 D* y, U% X2 T: d    4、形成集中祭祀“英雄”的山陵
6 x4 E+ I; S1 y5 F( W9 h1 N" m$ ~       朝阳市牛河梁、赤峰市敖汉旗草帽山、阜新市胡头沟、赤峰市巴林右旗那斯台等遗址都有“英雄” 陵寝性质,但牛河梁遗址是中心陵寝,是一个古国的陵寝。在5500多年前,牛河梁遗址路通、水通,交通发达;南、西、北形成连山环状,空旷而幽静;在牛河梁埋葬了一代一代不知名的“英雄”,形成了一个“英雄”谱系。, D  {; {1 x: A3 R: Q
       牛河梁遗址“英雄”谱系排列是有“规划”的,为众“英雄”建造共同祭祀场所是当时社会的统一意志,无数人为统一意志付出了艰辛劳动,形成祭坛、积石冢、庙宇、山台相互“配套”的系统,一定有统一的社会组织······,对上述这些认知进一步解读,可以得出结论:牛河梁红山文化遗址成为集中祭祀“英雄”的圣地,是红山文化先民世世代代的“英雄”崇拜”文化和信念,不断凝聚、积淀和提升的结果。
+ c9 r. H  `, z$ D1 [# m% d) w, Z+ @, ~    二、红山文化“英雄群体”与历史文献记载的“英雄”之对应关系! O- I* e( }( b, \
        我国历史典籍有多种关于“英雄”谱系的记载。4 L1 n# U8 V. @2 R' T4 u
       人类有过漫长的“茹毛饮血”时代,不会做屋,“未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。”(《礼记·礼运》)郑玄认为:“寒则累土,暑则聚薪柴居其上。”冬累土为住居之处,夏则住在柴堆之上。不会用火,连毛带血生吃禽兽。《礼记·礼运》篇还记载:上古之民,“未有火化,食草木之食,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有麻丝,衣其羽皮。”
5 @7 p% l/ ?9 c8 b. m      中国古代神话中的发明家就是从改变“茹毛饮血”做起的,于是有发明巢居、人工取火的英雄,也称“有巢氏”、“燧人氏”。其初,人民穴居野外,受野兽侵害,有巢氏教民构木为巢,以避野兽,从此人民才由穴居到巢居。《庄子·盗跖》说:“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》说:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。”“有巢氏”、“燧人氏”为什么能成为“英雄”?用近代思想家龚自珍的一句话可以透解。龚自珍说:“以能饮食民,为帝者之始。”(转引自张亮采编著《中国风俗史》第一页)最初的帝王,是从解决人民饮水、吃饭问题开始的。谁能让人民喝上水、吃饱饭,谁就能当王、当帝。有人让人们住上屋、让人们吃上熟食,人们就把他们当成“英雄”敬仰:“有巢氏”、“燧人氏”!
& J" R  h6 t6 H3 z6 D       孔子在《周易·系辞下传》列举了一个“英雄”谱系。一个是伏羲氏。伏羲氏“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离”;接着就是神农氏:“包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益”。神农氏之后是什么情况? “神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,神而化之,使民宜之。”
0 k; {2 y! a( F) Q       众所周知,司马迁在《史记》中列举了一个“英雄”谱系,历史地理神话奇书《山海经》也列举了一个“英雄”谱系,此文不作细述。
' Q9 [  L) ^; f( ?! k       在众多历史文化典籍的影响下,今天对“三皇五帝”概念的使用已经很普遍。
/ q0 ~( U* x  H9 R       把红山文化的“英雄”谱系与历史文化典籍的“英雄”谱系一一加以对应,那样做不仅是不科学的,而且是无意义的。但从人类发展趋势、规律、文化积淀角度,去分析从兴隆洼文化到红山文化三千年间人类的“英雄”事迹,则是红山文化研究的一个新途径。8 S( n; A, n+ Q$ h
       梳理历史文献,中国上古的英雄人物有五类。《礼记·祭法第二十三》说:“夫圣王之制祭祀也:法施于民,则祀之;以死勤事,则祀之;以劳定国,则祀之;能御大灾,则祀之;能捍大患,则祀之。”/ \2 Q1 V  u8 \5 f
      第一类英雄人物是“法施于民”者。牛河梁红山文化第二地点第四号墓,成年男性死者随葬有1件玉箍形器(枕在头下),牛河梁红山文化第十六地点中心大墓随葬有1件玉箍形器(置于右胸)。张敬国先生在安徽凌家滩遗址发现了类似的玉箍形器,里面有摇卦用的玉签,为占卜用具。可以认为牛河梁红山文化出土的玉箍形器也可能是占卜用具,是一种“法施于民”的“法器”。红山文化积石冢里当有“法施于民”的“英雄”。5 I2 Z4 L) P# K5 j: |% H
       第二类英雄人物是“以死勤事”者。红山文化区早在7700年前就培育出了糜子和谷子,当有勤于农耕之人;红山文化制作精美陶器的技术一直延续,当有勤于制陶之人;红山文化制作玉器的工匠披星戴月地“治玉”,当有勤于玉艺之人;红山文化人像腰部的带饰(绳纹)、女性陶像的“毡靴”,说明服饰已经有了型制,当有勤于制衣之人;红山文化的狩猎、畜牧水平较高,雕塑、绘彩、砌筑工艺十分发达,当有勤于生产工艺之人······。总之,红山文化积石冢里当有“以死勤事”的“英雄”。6 @/ J, l# b6 o# V* \. p
       第三类英雄人物是“以劳定国” 者。红山文化的方圆结合、或单层或三重的祭坛,置放女神、开中国宗庙之先的女神庙,大小墓位次排列、方向南北东西变化的积石冢,大到四万平方米的方台,内径60米、外径100米的金字塔式建筑等等,都是“定国”之物。当然,在红山文化积石冢里有“以劳定国”之“英雄”。
9 d  ~% {7 ^* h+ _9 h       第四类英雄人物是“能御大灾”者。《韩非子·五蠹》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇……”,意思是说与人类相处的禽兽虫蛇时时对人类构成灾害。红山文化玉器兽类较多,说明当时人类与动物界有着复杂的利害关系。牛河梁遗址女神庙南单室有炭化木柱痕迹,说明当时火灾是时有发生的。红山文化晚期的大灾之一当为干旱,红山文化玉器有祈雨功用者,如部分勾云形玉器。红山文化创造了辉煌,当有“能御大灾”的“英雄”。: W7 K4 S  Q2 T6 W6 p
       第五类英雄人物是“能捍大患”者。红山文化的“大患”可能有惨烈的战争,可能有持续的洪水,也可能有造成赤地千里的大旱······,不一而足。这可能是红山文化先人迁徙远去的主要原因。时势造英雄。有“大患”发生当有大英雄出。红山文化积石冢中当有“能捍大患”的“英雄”。
5 ^) R# J2 `/ ~: K       红山人公心大于私心,敬祖尊亲,更敬重为人们谋福祉的“英雄”。
6 s" d  @4 \* p       说到红山文化“英雄时代”,对“王”、“巫”问题要作一个探讨。红山文化的首领(王、酋长等)是多重身份集于一身的,既是社会的管理者(王),又是社会的预测者(巫),还是史事的传述者(史家),兼为人们治病(医),同时要“法施于民”、“以死勤事”、“以劳定国”,带领人们或亲自“御大灾”、“捍大患”,所以人们世代把他们当成“英雄”祭祀,在牛河梁等遗址留下了一个“英雄”谱系。
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 楼主| 发表于 2013-3-4 06:38:50 | 显示全部楼层
三、红山文化“英雄时代”的主要业迹    / p- `  K2 V$ N9 S, I
      红山文化是中国诸史前文化的最高峰,是中华文明形成最初原型的标志。红山文化“英雄时代”的业迹多多,择其要者分述如下。
2 |0 J1 W8 l$ b2 L" x  K6 I    1.“英雄时代”的积石冢0 j3 e: N" c9 |; q) S5 d# a6 q
      所谓积石冢,就是在墓上封土后再积石。积石冢是红山文化主要墓葬形制。红山文化为什么用积石冢保存祖先和“英雄”的遗体呢?目的是用积石冢充当连接社会的纽带。积石冢的这种社会纽带功能决定了其形制和分布。
5 J* U* C" b- V" e8 ?. D       考古和文物部门报告称,在西拉沐沦河及其支流区域的林西县、巴林右旗、翁牛特旗等地发现了红山文化积石冢,在大凌河及其支流区域的牛河梁、东山嘴、草帽山、胡头沟等地也发现了大量的积石冢。据最近的文物普查报告,红山文化积石冢的分布更广、数量更多。当然,积石冢的分布范围就是红山文化先人活动的范围(不管先人们是历时性的活动,还是共时性的活动)。如果是共时性的活动,则为多群体共为,人口总规模要大;如果是历时性的活动,则为少数群体或单一群体所为,人口总规模要小。现在只能假定,先人们在红山文化区,既有共时性的活动,又有历时性的活动。
" \) q. n6 C9 g4 x% \5 S       众所周知,红山文化的社会流动性要大于仰韶文化等考古文化的社会流动性,而且红山文化的社会流动非常频繁。这就为解释红山文化积石冢的社会功能提供了一个路径。红山先人崇拜英雄、敬祖尊亲,土埋“英雄”、祖亲的遗体而不是举而弃之,以便流动去后再流动回来能够看见。如果看不见,人们与“英雄”和祖亲的纽带就断了。这就是积石冢位于路边高处或水边高处的主要原因。由此,那种积石冢位于路边、水边高处或山岗高处为便于灵魂升天的说法,其实是一种根据不充分的猜测。
2 q, T2 L* C; L# I1 [/ h       为什么积石冢封土又积石呢?红山文化繁荣时期各区域积水较多,积石冢要高于水面或洪水暴发时水面所及之处;后来,降水趋少,水面降低,或洪水暴发时水面所及之处降低,新积石冢的位置也就下移。以牛河梁遗址为例,积石冢有一个由山顶到山坡再到谷底的下移过程,这个过程也就是水面、洪水高峰线下移的过程。越是红山文化后期,积石冢的位置越低。
& [. X9 e9 f, z0 [" p8 h& }! U+ s       人们崇拜“英雄”、敬祖尊亲,但还是要趋利避害,要流动。流动时,要把英雄、祖亲的遗体掩埋在原处。怎样才能使遗体掩埋地醒目?怎样才能使遗体掩埋地的标志物不被风吹雨打剥蚀掉?积石!只有石头能经受住风吹雨打,维系着“英雄”、祖亲与后人的纽带,并且能使人们经常接受“英雄”和祖亲的激励。2 t9 h5 {$ m0 i$ C! x- K
      总之,积石冢被红山文化的“英雄”们作为连接社会的纽带来利用。+ X  R2 L* w' H" ]4 `1 x
    2. “英雄时代”的祭坛
4 n7 }" e1 c9 Z       红山文化祭坛多位于路边、河边,取交通便利之地。祭坛形状,尤其是牛河梁遗址第二地点的祭坛形状,与甲骨文的“会”字相似。  
( ~7 V) t/ l/ O, e<img title="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" name="image_operate_61391359813447890" alt="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" src="http://s8.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be36316cc7&690" real_src="http://s8.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be36316cc7&690">' P( h4 V' \* c0 m
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牛河梁红山文化遗址第二地点* X8 B3 ]- X) u( P5 F
<img title="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" alt="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" src="http://s14.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be3ad3205d&690" real_src="http://s14.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be3ad3205d&690"> <img title="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" alt="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" src="http://s13.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be3acbf85c&690" real_src="http://s13.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be3acbf85c&690">
0 z' V; \) |9 Y- n; R8 a. K  u甲骨文“会”字
) h3 P+ r5 k( j<img title="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" name="image_operate_56941359813340000" alt="第1436篇  论红山文化的鈥溣⑿凼贝" src="http://s13.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be3639822c&690" real_src="http://s13.sinaimg.cn/mw690/51784822td4be3639822c&690">
1 L& V# }# S: N! n4 \% t黄帝之“黄”字
) L. X& Z. u: h, ^       按甲骨文,中华始祖黄帝与祭坛有关。黄帝之“黄”字,从大,像人腰间佩带环玉之形,其本义即指佩玉,当即“璜”的本字。是一个身上佩玉之人。黄帝之帝 字,有人释为“柴祭”。严一萍先生说:“帝者,以架插薪而祭天也。”把柴薪交叉支架起来,焚烧以祭天。(《美国纳尔森艺术馆藏甲骨卜辞考释》,《中国文字》第六卷第2584页)王辉先生说,帝,就是柴祭,“祭祀的对象为居于天空的自然神”。(《殷人火祭说》,《古文字研究论文集·四川大学学报丛刊第十辑》第269-276页)看来,“柴祭”说符合历史原貌,且有考古学的支持。综合起来,黄帝,就是身上佩玉、在祭坛主持祭祀仪式的人。
9 I5 |! s: Y% x2 B6 Y: Z        “英雄时代”的祭坛在祭祀“英雄”、祖亲的同时,主要“议题”是向环境致敬:虔诚地对其生存所依赖的环境表示感谢,并祈求环境向人们更多地赐福。5 Z2 d: H7 n- U" G* _/ o
       总之,祭坛被红山文化的“英雄”们作为表达诉求的场所来利用。
- ]+ _8 f, D# x0 X4 L# \    3. “英雄时代”的方台5 e- z7 o6 C  r! G- \
       《山海经》讲过许多“台”,如轩辕之台、帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台、共工台等等。有没有“台”的实像?牛河梁遗址女神庙后有一个4万多平方米的方台,可为古代书籍所记之“台”的一个实像。牛河梁方台的四边由石块砌筑。从“英雄时代”来看,红山文化方台为红山文化先民从事重大活动的场所。从族外婚角度看,方台为男男女女相见、相亲之所;从红山文化分布较广、经济多元角度看,方台为物品交换的地方;从红山文化积石冢、用玉等若干事项有统一规制来看,方台为统一内部认识、结交外部“朋友”的聚会场所。0 w0 E2 d0 F' f* v, ?+ `
       总之,方台被红山文化的“英雄”们作为内求一致、外求联系的场所来利用。  w2 a+ s8 p7 J$ N4 `: V' z
    4.“英雄时代”的女神庙
' \, B& w& ]5 [  M" `- n; x       牛河梁红山文化女神庙是中国“英雄时代”第一庙,其内涵尚待进一步揭示。
) K: S# O/ a, F: Z3 k      第一,女神庙平面  不仅与当代汉字的“中”字字形相似,而且与甲骨文的“ ”(中)字字形相似。4 }$ O$ |8 H9 \* o5 S
      第二,女神庙中人兽关系和谐。女神庙中有泥塑动物系列:泥塑熊的下颚、熊爪、鹰爪、鸟翅。这说明人们供奉女神的同时,还供奉动物;说明红山文化时期,人和动物是一个生存系统——共生的生存系统。在这个生存系统当中,人依赖于兽的有很多方面,不仅仅是食物方面。% w; }3 Q# o  }, G) K$ V2 h6 m  C
      第三,女神庙表达了当时人的身心关系。人、神关系,实质上是人的身、心关系,人的内部的身体和精神的关系。女神庙是人的身心关系的最后决定场所,是人的各种意志的最后决定和裁定场所。) M6 U) |! _% X/ [, C4 M3 v+ u4 u
       红山文化“英雄时代”的主要业迹:积石冢、祭坛、台、女神庙等,既发挥着“生产、生活、生育、生灵”方面的社会功能,又发挥着红山文化社会的组织维系功能,这是非常重要的,这些组织维系功能保证红山文化跨入了文明的门槛。(作者:雷广臻,朝阳师专校长、历史学教授、辽宁省红山文化研究重点建设学科学术带头人、红山古玉文化研究会专家委员会副主任委员)! X; d0 C$ m% V! d
http://blog.sina.com.cn/s/blog_517848220102e805.html《中国红山文化的博客》
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